书生们整日研究经书儒道，对“鱼与熊掌”之类的言语精熟到非同一般。

　　将之推为生命中挚大义、维大勇、具无上崇高的精神地位。

　　没想到竟然被龙三姐引到这样的话题上随意使用，三观不由得更是颠倒巅。

　　难道她是要故意曲解孟夫子的话意？

　　“夫子的话永远是真理，对不对？”

　　三姐笑靥如花地看着满面怒容的书生，众书生忙不迭地连连点头。

　　在温文尔雅的儒家文化熏陶下，他们脑子里早已固化了仁义道德的善恶是非观。

　　如今听到的观点，和自己所学认知稍有出入，顿时就不知所措起来。

　　那些他们奉若真理的道德，在别人口中轻飘飘地无足轻重。

　　平时辩论的机灵劲儿，在这儿被摇撼得魂不守舍，呐呐无言。

　　“夫子的话，既然是放之四海而皆准的理论，就能被用在各个方面啊。

　　同样是舍生取义，你能用在道德选择层面，

　　是不是我也能用在维护群体长远利益方面？

　　孟夫子又云：穷不失义，达不离道；故士得己焉，民不失望也。

　　气运不通人不得志时，注重修身立德于世，莫要丧失礼义做人的典范；

　　得志发达时要能恩泽普惠于民，别背弃仁政道德的初心；对吧？

　　即所谓的：穷则独善其身，达则兼济天下。

　　与其醉生梦死于奢华奢侈而一事无成，不如在简朴生活中养精蓄锐。

　　奢华的代价，数倍甚至百倍千倍于勤俭，能源消耗巨大；

　　除满足了个人私欲，又让你的生命，在人世间有任何存在意义？”

　　她话音才落下，有书生举手站起来问道：

　　“初听你言，是推崇孔夫子的理论；继续听又仿佛推崇孟夫子？

　　但你在人性善恶说上，似乎更推崇荀夫子？他们之间的区别很大呀。

　　一个性本善，一个性本恶，走两个极端。这，你又如何解释？”

　　三姐待要解说论述，被圣僧师傅伸手阻住。

　　圣僧微微笑道：“孔夫子云：君子有九思：视思明，听思聪，色思温；

　　貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

　　由此可见，他推崇在个人层面修身养性，提高自身素质为第一要务。

　　那，为何要提高个人的文化素质？反推回去：

　　正因人本性恶，需要通过不间断地修炼，才能激发出善良本性压抑住恶性。

　　入朝堂执政者不能只凭个人的喜好行事，而要借善良心对待治下民众！

　　孟夫子亦云：不施仁政则人性不存，人性不存则民不治，民不治则国不强。

　　他在孔夫子的基础上更进一步，将人性向善推行到劳心者仁政治世上。

　　主张儒者应积极入世，帮助集群推行民众素质的修炼提高。

　　同时还要满足民众一心向善的物质需求，得到德智高尚者的教化。

　　儒者的模范作用，就在于以君子之德风智慧，化育万众。

　　他强调生理上的人性恶是与禽兽共有的通性，人本性兼具恶善两端。

　　然而人在后天充分的引导教化下，能展现出其善良本性并发展壮大。

　　虽非本善，但却积极向善。

　　荀夫子把他们没明说的话给挑明了，告诉大家人之初性本恶。

　　故在治理国家时，施行仁政必需要‘礼’‘法’并重。

　　固然强调以道德体系为主体，建设集群内部顺序；

　　但要辅以法令监管和制裁不规范者，恩威并用才能树立治世的威信。

　　他更加注重的是，道德与法律在调整集群内规则时的平衡作用；

　　二者互为渗透，相辅相成，缺一不可，并不存在孰重孰轻的问题。

　　三位夫子的观点，并非相互违悖，而是一脉相承，逐渐深入阐释人性可期。

　　就看当今朝政，用尊儒之道引导民众向善以‘礼’，又用荀子之‘法’约束之。

　　即以教化之礼规范个人的行为道德，又以法令制裁那些，不按教化之礼做事者。

　　从而实现集群内的社会有序运行，并得到有效治理。

　　如此，才能让劳心者择善而用，择适者量力而行。”

　　青衫书生心中欢喜，起立谢道：“受教了，谢谢贤博士的解惑！

　　听君一席话胜读十年书。我心中的几点疑问已迎刃而解。

　　竟然让我对各经书中的不同观点，有了传承并衔接起来的感觉。

　　细思三位夫子的著述，竟仿佛是同一段修人治世的话语良言，

　　在不同时期的深度表述和发挥，他们一起凝聚出一幅巨大的人格画面。

　　用茅塞顿开、昭聋发聩来形容我之所得，也不为过也。”

　　众人安静下来，何家大公子站起来对主位揖道：

　　“我何氏之祖，由大周开国君主周武王的儿子姬虞传下来，辗转至今亦有上千年。

　　我祖上最喜研究学问及治国方略；身虽不在朝堂，心却以拯民于危难为己任。

　　古人云：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

　　即便现在是天朝的天下，然他家继承管理的依然是姬家曾经的疆土与民族。

　　如今何家虽家业凋零，财力早已今非昔比，然吾辈雄心依旧不减当年。

　　无奈许多事看起来容易，做起来却力不从心，或者是有心无力。

　　贤博士能否对我家当前的状况，给予开解指导？”

　　龙三姐在众书生的注目礼下，缓慢地开口道：

　　“孟夫子曾云：如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　他倡导当仁不让，说：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，

　　饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　能挺过巨大坎坷的艰难磨砺，能战胜各种天灾人祸考验的仁者志士，

　　必能吸纳到普通人无法历练的经验教训。

　　他们一旦入仕反哺社会贡献智慧才能，必能承担起拯民于危难的大任！

　　孟夫子不提倡仁人志士当隐士，而是主张‘仕而优则学，学而优则仕。’

　　孔夫子曰：士不可以不弘毅，任重而道远；仁以为已任，死而后已！

　　还说：执德不弘，信道不笃，焉能有大作为？

　　他推行仁道发扬光大，君子有所为有所不为。

　　若想在治理国家的朝政上有所作为，何家为何不曾挺身而出？”

　　笔者的话：

　　何大公子的心声，也是华夏各个时期阶段统治者们的心态。

　　他们都认为自己是古老先贤者的传人，从基因上就继承了这片土地。

　　他们应该代替老祖宗管理好天下，让子孙生生不息！