蓝衫书生看向圣僧诚恳的说道：

　　“贵客，我们都在东家家里任职，经常实事探讨分析并寻找解决方法。

　　女夫子的见解独具魅力与众不同，能让我俩心甘情愿地接受。

　　能否也让东家和其他共事者，一起来向你们学习讨教？”

　　得到圣僧首肯，他急忙对老板娘说：

　　“我俩自昨夜到此讨教，有太多逾越了规则认知的东西。

　　娘子快将东家他们请来，与我们一起聆听圣贤教诲？”

　　老板娘闻言急忙带领仆人走了。

　　一会儿的功夫，那个瘦高老板带领几名书生仆人，浩浩荡荡走了进来。

　　仆人们忙着收碗勺擦桌子加条凳；还特意搬来两把高背椅子放在主位。

　　谦让一番后，圣僧和三姐坐了主位，其他人都挤坐在对面条凳上。

　　中间隔着方桌，桌上立着尊白色观世音菩萨小陶像，和两大锭耀眼的白银。

　　又有摆放的茶壶茶碗，看起来像是儒者讲经论道的教学课堂。

　　尘埃落定，蓝衫书生先站起来对主位行礼，又回身对众人抱揖道：

　　“我与傲三昨夜就开始叨扰众博士，有幸聆听到非同一般的教诲。

　　贤博士解答的问题角度，让我等耳目一新振聋发聩。我们心服口服。

　　诸位在学业上如有不通和疑问的，尽可提出来让贤博士解答。

　　毕竟，出了这个村可就没这个店儿了。善闻不容错过！”

　　接着，他将龙三姐的人性善恶论解说了一下。

　　在座诸位书生突闻异议，竟都惊诧地窃窃私语议论纷纷。

　　圣僧在座位上清了清嗓子，众人安静下来：

　　“我等本是路过贵地，却遇到你们这些文人雅士求知若渴。

　　若我等不告而去，与儒家的精神相悖。

　　毕竟，夫子有云：可与言而不与之言，失人。

　　有教无类，善莫大焉；默而识之，学而不厌，诲人不倦。

　　三人行必有我师；学而时习之，不亦悦乎？

　　咱们能有机会相互交流心得看法，实属因缘际会，难得一聚。

　　我徒弟解答时若有偏颇，我亦可协助解答。请！”他对众书生展手一摆。

　　青衫书生左顾右盼，站起来揖道：

　　“我观天下之人，有农耕者，有市货者，有善学者，有善工者。

　　更有秉天地之气君临天下者，和协助君子治理天下者。

　　但他们的生活习性五花八门、莫衷一是。

　　奢华者有之，勤俭者亦有之；更有衣不蔽体食不果腹艰难无助者。

　　故请问博士：世人该推崇勤俭，还是尊享奢华？为何？

　　怎样将夫子的‘奢而不逊俭则固。与其不逊宁固’的理论，实施于天下？”

　　龙三姐低眉寻思了一下，抬头朗声答道：

　　“夫子的话我理解为：骄奢倦怠傲慢的人，没有不失败的；

　　俭约简化冗杂的事，勤奋进取恰当运用，没有不兴旺者。

　　奢俭在这里可以看成做事时的复杂与简单。

　　智慧的人应该：静以修身，俭以养德。毕竟由俭入奢易，由奢入俭难。

　　就比如：以个人之力应对本界的瞬息万变，犹如螳臂挡车，必将粉身碎骨！

　　而以集群之力众志成城对抗本界灾害，牺牲最小利益换取巨大利益；

　　更容易让集群生存于本界持续繁衍。

　　反之，解散集群再返回独自靠个人能力求存活，则难上加难。

　　这就是由俭入奢易。这里的奢俭可以看成数量的多少。

　　夫子在集群管理上，是这样说的：不患寡而患不均，不患贫而患不安。

　　他说，集群管理的注意力，不应放在个别奢华高高在上者身上；

　　而要关注最底层的群众是否被全部救赎？

　　对群众则不要看他们有没有生活好；而是看他们是否有平安生存的环境。

　　这里的寡也可看成富有。那集群是什么？众位且议论一下。”

　　她看着书生们一脸懵懂，端起茶碗润了一下咽喉。

　　众书生面面相觑：“何谓集群？何谓本界？从来不曾听说呀？”

　　见众人疑惑不已，三姐解释道：

　　“大地的能力，以颐养各种灵类生命存活为目的。

　　单独个体求活易被环境里随意出现的灾害消灭；这个环境我们叫本界。

　　为共同对抗灾害而聚集在一起求生，这聚集在一起的族群叫集群。

　　比如蚂蚁之穴，蜜蜂之巢；又比如现在的人间社会。

　　集群变得庞大，夫子就说了：人无远虑，必有近忧。

　　虽然依靠勤奋得到衣食无忧，同时有了盈余积累。

　　有远见卓识者又预见出应对灾害的解决办法，并提前在集群内部署好。

　　正是依靠他们萌发的智慧，世人总结出集体相处的规则规矩。

　　进一步凝练出礼仪、社交、培育、文化等，组成超大集群。

　　集群智慧又延伸发展出‘仁义礼智信’的行为约束力。

　　从此，在智慧的引领下走向繁荣昌盛；让人族越来越繁茂密集。

　　繁衍至今，出现每日一餐或两餐者；又有日以数餐，至夜贪欢宴饮者；

　　更有几日才得一餐勉强苟活者。人间何得如此不均？

　　孟夫子有云：劳心者治人，劳力者治于人。

　　劳心者思虑万千无瑕自耕，只得靠劳力者供养；

　　劳力者则靠劳心者的英明决策，应对艰难险阻强加给集群的迫害。

　　这本就是人族自保的智慧，在社会内形成财物再分配。

　　劳心者将创造出的剩余财物集于手中；用于灾害出现时救济最需要的成员。

　　依靠集群力量，让大部分民众得以保障生存；共同求存是大众愿望。

　　那假劳心者之手窃取民脂民膏，私自享受奢华是毒瘤应有待清除。

　　那数日一餐者，或懒惰或疾病缠身或受他人排挤迫害。

　　懒惰疾病者是停止进化的血脉末端，将被本界唾弃淘汰；

　　但受迫害者则需得到集群的仁义救助，让健康血脉持续绵延。

　　故集群中并非人人均等，而是集中力量挽救有进化潜力的人。”

　　有书生鄙夷地发问：“如女夫子之言，是否就该对懒惰疾病者放弃救助？

　　这又如何体现出夫子有教无类的性本善精神？”

　　三姐微微一笑道：“毕竟集群之力有限，不该浪费去做无用之功；

　　对淘汰者任其自生自灭，以免拖累良性血脉进化的脚步。”

　　“有夫子的话作为你这言论的支持点么？”那个书生不屑地问道。

　　三姐并不以为忤，迅速转动眼睛答道：

　　“孟夫子云：鱼和熊掌不可得兼；生与义亦不可得兼。

　　对集群利益的维护，群众都有舍小利取大义的觉悟，更何况儒者？

　　我所言重点在选择上，舍鱼取熊掌，舍生而取义。”