词曰：

　　黑发难留，朱颜易变，人生不比青松。

　　名消利息，一派落花风。

　　悔杀少年，不乐风流院，放逐衰翁王孙辈，

　　听歌金缕，及早恋芳药。

　　世间真乐地，算来算去，还数房中。

　　不比荣华境，欢始愁终。

　　得趣朝朝，燕酣眠处，怕响晨钟。

　　睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。

　　这一首词名曰《满庭芳》。

　　单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用处。

　　还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦，解解愁烦，不至十分憔悴。

　　照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之户。

　　据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。

　　不信单看世间的和尚，有几人四五十岁头发不白的？

　　有几人七八十岁肉身不倒的？

　　或者说和尚虽然出家一般也有去路，或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本，所以没寿这等。

　　请看京里的太监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了，论理就该少嫩一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些？

　　头上的白发比别人早些？

　　名为公公实像婆婆？

　　京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。

　　可见女色二字原于人无损，只因《本草纲目》上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。

　　有说他是养人的，有说他是害人物。

　　若照这等比验起来，不但还是养人的物事，他的药性与人参附子相同，而亦交相为用。

　　只是一件，人参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服。

　　只可当药，不可当饭。

　　若还不论分两，不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。

　　女色的利害与此一般。

　　长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之敝。

　　当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧。

　　世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。

　　未近女色之际，当思曰：“此药也非毒也胡为惧之”，既近女色之际，当思曰：“此药也非饭也胡为溺之”。

　　如此则阳不亢阴不郁，岂有不益与人哉？

　　只是一件，这种药性与人参附子件件相同，只有出产之处与取用之法又有些相反，服药者不可不知。

　　人参附子，是道地者佳，土产者服之无益。

　　女色，倒是土产者佳，道地者不惟无益且能伤人。

　　何谓土产？

　　何谓道地？

　　自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。

　　任我横睡没有阻挠，随他敲门不担惊恐。

　　既无伤于元气，又有益于宗祧。

　　交感一翻，浑身通泰。

　　岂不谓之养人？

　　艳色出于朱门，娇妆必须绣户。

　　家鸡味淡不如野雉新鲜，旧妇色衰，争似闺雏小艾此之谓道地。

　　若是此等妇人眠思梦想，务求必得，初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻穴而言私。

　　饶伊色胆如天，倒底惊魂似鼠，虽无人见似有人来。

　　风流汗少而恐惧汗多，儿女情长而英雄气短。

　　试身不测之渊，立构非常之祸，暗伤阴德，显犯明条，身被杀矣。

　　若无偿命之人，妻尚存兮。

　　尤有失节之妇，种种利害惨不可当。

　　可见世上人于女色二字，断断不可舍近而求远，厌旧求新。

　　做这部小说的人原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲不是劝人纵欲，为人秘淫不是为人宣淫。

　　看官们不可认错他的主意。

　　既是要使人遏淫窒欲，为甚么不着一部道学之书维持风化，却做起风流小说来？

　　看官有所不知。

　　凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易入。

　　近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。

　　就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书。

　　风俗至今日可谓蘼荡极矣。

　　若还着一部道学之书劝人为善，莫说要使世上人将银买了去看，就如好善之家施舍经藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子送他，他还不是拆了塞瓮，就是扯了吃烟，那里肯把眼睛去看一看。

　　不如就把色欲之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道：“女色之可好如此，岂可不留行乐之身？常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？”又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟道：“奸淫之必报如此，岂可不留妻妾之身自家受用？而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”

　　思念及此，自然不走邪路。

　　不走邪路，自然夫爱其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。

　　此之谓就事论事以人治人之法。

　　不但座稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。

　　不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。

　　那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道“善哉信乎”。

　　孟子道：“王如善之，则何为不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好货。”孟子就把公刘好货一段去引进他。

　　宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。”他说到这一句已甘心做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。

　　若把人道学先生，就要正言厉色规谏他色荒之事。

　　从古帝王具有规箴：庶人好色，则亡身。

　　大夫好色，则失位。

　　诸侯好色，则失国。

　　天子好色，则亡天下。

　　宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回复道：“这等寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。”谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他，使他听得兴致勃然，住手不得。

　　想大王在走马避难之时尚且带着姜女，则其生平好色一刻离不得妇人可知。

　　如此淫荡之君，岂有不丧身亡国之理？

　　他却有人好色之法，使一国的男子都带着妇人避难。

　　大王与姜女行乐之时，一国的男女也在那边行乐。

　　这便是阳春有脚天地无私的主。

　　化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？

　　宣王听到此处自然心安意肯去行王政，不复再推寡人有疾矣。

　　做这部小说的人得力就在于此。

　　但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观。

　　凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心体认。

　　其中形容交媾之情，摹写房帷乐，不无近于淫亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。

　　不然就是一部橄榄书，后来总有回味？

　　其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？

　　我这番形容摩写之词，只当把枣肉裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。

　　摊头絮繁，本事下回便见。

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